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原标题:【西非座谈】 话说添纳:社会 | 传统习惯

【作者:电子科技大学西非钻研中央团队;执笔人:Enoch Amoah(电子科技大学经济与管理学院)、郑舒意(电子科技大学公共管理学院)】

添纳人在未与外貌的世界互动之前,就已经有了本身的社会机关和一套信念、习惯与走为。清淡情况下,添纳的社会习惯在其宗教、家庭、节日等诸众方面都具有自身明晰的特点。尽管添纳后来与欧洲的基督教徒和穆斯林有着数百年的交去历史,添纳人仍保留着这些独有的社会习惯。

1.宗教习惯

宗教是添纳人生活不可分割的一片面,添纳《1992宪法》保障了人民宗教信念解放的权利。当代添纳人重要信念基督教和伊斯兰教,两栽宗教的传入与发展都是在添纳同外国的交流去来中进走的。此外,添纳人还信念非洲传统宗教,也有必定比例的人口不在闻名宗教内。《2010人口与住房家庭普查》表现,基督教徒(上帝教、新教、神灵教和其他基督教派)占添纳总人口的71.2%,穆斯林与非洲传统宗教信徒别离占17.6%和5.2%,不闻名宗教信徒占0.7%,而其他无宗教信念的人占添纳总人口的5.3%。

传统的添纳人认为世界各地人民都有宗教信念,且认为世界各地都拥有添纳或非洲传统宗教的影子。据悉,添纳现有的基督教徒和穆斯林中,仍有很众人因袭非洲传统习惯和传统宗教。在添纳的传统宗教中,教徒会信念一个至高无上的存在,认为其是万物的生产者。这名至高无上的人,被阿肯族称为Nyankopon或Nyame,而被埃维族称为Mawu,在添-阿丹格贝族,他又被称为Nayomo(均为当地说话中外示身份的一栽特定称谓)。至尊者之下是各栽神灵、先祖甚至是巫师。神灵是神圣的存在,是大自然的灵魂,人们认为他居住在特定的区域。神社清淡建在神灵居住地附近,为人类与其疏导挑供便捷的途径。此外,先祖是最重要的精神力量。每个族群都亲爱其重要的已故成员,不论是幼我依旧整体。人们坚信先祖存在于下世,并惠及或责罚其后代,而后代必须向其祈祷以求过上优雅的生活。然而,魔法和巫术被视为凶魔的象征。例如,女巫被认为是危险的人,能够导致疾病或事故,乃至施展咒语杀物化牲畜或无辜的人。

2.继承习惯

传统上,添纳社会拥有两栽继承手段:母系制和父系制。在添纳的习惯中,孩子被视为母系或父系血统(行家庭)的成员,但不克同时属于两者。父系制指定须眉的后裔照顾寡妇和子息,而母系制则将这栽义务添在寡妇的世系上,包括她的父亲、兄弟和叔叔。按照母系制的族群,例如阿肯族,只能始末女性血统来定义世系,女性的母亲、姨甥、外祖父母等都是其血缘支属,但父亲、姑侄和祖父母等则不是。因此,政治职位和财产是由女性支属担任和继承的。按照母系制的规定,须眉的孩子不是其血缘亲戚,若其去逝,继承人就是其妹妹的孩子。按照父系制的族群重要有添-阿丹格贝族、埃维族和莫西-达戈姆巴族。在此制度下,已故父亲的财产归孩子一切,这些孩子也被视为其血亲。

3.家庭习惯

在添纳,行家庭是外交生活的中央,其概念超出夫妻的周围。行家庭是一个壮大的有关网,其中的一切成员都有一个共同的先人。在母系社会,行家庭由母系有关的一切成员构成。而在父系社会,行家庭包括涉及父系有关的一切成员。母系社会和父系社会将母系和父系有关视为血缘有关。一幼我与别名行家庭成员的相有关相符幼我与其配偶和子息的有关相通重要,甚至在某些情况下更为重要。从历史上望,血缘是感情和经济声援的堡垒。此外,行家庭还妥洽着族人之间的社会有关,并为族人疏导交流挑供平台。行家庭的领导者是宗族酋长(abusuapanyin,当地说话中外示身份的一栽特定称谓),也是行家庭财产的监护人。同时,其还被认为是行家庭同神灵和先人之间的纽带。因此,abusuapanyin答具有优越的品性和举止,态度真挚积极,做事公平偏袒。

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4.婚姻习惯

婚姻制度是添纳重要的一项社会制度。倘若一幼我单身并且异国孩子,就会被认为是毫无价值的,其人生也是不完善的。殖民前的添纳是一夫众妻制社会,须眉能够解放地娶妻。族群成员的每段婚姻须得到宗族领袖的认可和声援。

添纳各族都相等珍惜其所专有的婚姻传统,比如阿肯族男女青年的终身大事都由父母决定,而埃维族男女青年能够解放决定婚事。但各族都有一个共同点,即认同婚姻不光是两幼我之间的结相符,而是属于行家庭的题目,除了男女二人结为夫妇外,还会强化盛家庭成员间的连结纽带。

5.生育习惯

传统的添纳社会对生育孩子给予高度的偏重。每对已婚夫妇都将生育孩子当作本身的使命。在添纳,人们憧憬妻子起码在婚后第二年就怀孕。因此,整个社会把死路怒的矛头指向了结婚众年却无法生育的妇女。添纳人认为有孩子诞生的婚姻才是成功的,尽管云云的婚姻能够也会以仳离告终。不论如何,孩子的诞生是一个喜悦的时刻,也伴着稀奇的祝贺和取名仪式。

6.成年习惯

继取名仪式之后,成人礼是青少年在添纳文化中所经历的下一阶段社会地位变化的仪式。成年后,男生的父亲将为他购置人生中的第一把枪,外明男生已经达到携带武器的年龄,而且在搏斗时期有能够被征召入伍。从当时首,男生被认为有资格缴纳税款。在传统的添纳社会中,女生达到芳华期后经历特定的仪式,就被视作进入成年期。自彼时首,女生就知足结婚的条件。

7.葬礼习惯

在清淡意义下,物化亡意味着生命周期的终结。而添纳人对物化亡并不太悲不都雅,他们认为,物化亡是每幼我生命中不可或缺的一片面,逝者就是脱脱离现实世界,从而进入灵魂世界。因此,当一幼我去逝后,添纳人坚信,他正在前去另一个世界,并会遇见本身的先祖,生命又会以另一栽式样最先。

物化亡据说是现实世界和灵魂世界之间的桥梁。在添纳人望来,一幼我去逝后,他的灵魂仍不息与在世的人接触着。因此,先科影音为逝者举走精心策划的葬礼会强化生者和逝者之间不息连的家庭有关。另外,添纳人认为,除非举走正当的葬礼,否则逝者的灵魂将无法添入其先祖的世界,而若举走,则其将受到先祖的迎接。以是,添纳人会用一栽近似喜庆的手段寄托对逝者的悲思,并祈祷逝者获得优雅的复活。

8.节日习惯

节日是表现民族信念的重要手段之一。祝贺节日既能弘扬文化精神,也能缅怀先祖圣人,更能协助族人追求自吾。

为祝贺节日,添纳人会举办各栽雄厚的运动和外演以活跃气氛。添纳的节日按照其祝贺现在标能够分为两大类:一类是丰收节,重要内容为摆出食物以祭祀上帝,现在标是感谢上帝赐予的好丰收;另一类是祭祀节,现在标是祝贺民族的宏大历史事件和缅怀民族的重要先祖圣人。尽管迥外族群的节日有纷歧样的特点,但对于祝贺节日的各族人民而言,这些节日都具有政治、社会、经济、历史、宗教甚至道德上的意义。添纳的片面节日旨在祝贺一年中的重要时刻,比如旱季或雨季最先前的丰收之时。添-阿丹格贝族祝贺的丰收节(Homowo,当地说话外示节日的一栽特定称谓)就是这类节日,以祝贺族人制服饥饿的远大搏斗。另外,由埃尔米纳(Elmina)酋长及其人民祝贺的网鱼节(Bakatue,当地说话外示节日的一栽特定称谓)也是一个重要的丰收节。此外,逃离节(Hogbetsotso,当地说话外示节日的一栽特定称谓)的举走是为祝贺族群生活史上的重要事件或关键时期。还有其他祝贺神灵、领袖的节日,例如阿散蒂人造有关先人和精神中兴而祝贺的自力节(Akwasidae,当地说话中外示节日的一栽特定称谓)。

(1)丰收节(Homowo)

丰收节是祝贺丰收的节日,添-阿丹格贝地区的酋长及人民于每年八月祝贺该节日。传说以前的添族人遭受过一长段饥荒岁月,但首先迎来了大丰收。因此,添族说话中“Homowo”一词的字面有趣是“饥饿得大哭大喊”。在此长达一月的节日里,添族人的重要文化运动是做一道巧妙的菜(kpokpoi,当地说话外示食物的一栽特定称谓),此道菜的原原料是玉米,做法最先是将玉米蒸好,再将蒸好的玉米与棕榈油同化,食用时配以棕榈坚果汤。

节日期间,添-阿丹格贝地区的酋长与同其一首祝贺节日的族人会在大街上击鼓欢腾、唱歌跳舞,祈祷来年和平完善、六畜旺盛,并且他们会在街道上撒一些做好的详细的菜以铭记他们曾经遭受的饥荒。此外,丰收节还会举走一个厉肃的仪式,只有王室成员才有资格参与此仪式,即在宫殿里邀请神明进食。节日前,添-阿丹格贝地区明令不准族人举办击鼓、跳舞、婚事、葬礼以及其他任何会产生噪音的运动,该项禁令会赓续一个月。届满,牧师和Gbese Mantse(当地说话外示身份的一栽特定称谓)会实走稀奇仪礼宣布禁令终结。

(2)网鱼节(Bakatue)

网鱼节是埃尔米纳地区的酋长及其人民的节日,当地人重要靠渔业生存。该节日于每年7月第一个星期二祝贺,标志着渔业季的最先。“Bakatue”是由bake和tue两个词配相符而来的,字面有趣是“疏导Benya(当地说话外示地点的一栽特定称谓)淡水域,使之融入大海”。网鱼节的运动包括酋长机关的大聚会、Benya淡水域的赛舟比赛和游街外演等。厉肃的“抛网”仪式是该节日的重头戏,象征将捕获物献给神明以示感谢。

(3)逃离节(Hogbetsotso)

逃离节是沃尔特意区埃维族人九月祝贺的节日。传说该地区的人是从众哥共和国迁徙过来的,当时他们为了逃避其暴君的总揽,徒步逃向现在的居住地。节日期间,埃维族人会有一次整体的大清扫运动,包括清洗村子、焚烧垃圾、净化自身、擦净迂腐的凳子等。节日终结时,埃维族人会在骨干道上击鼓、唱歌、跳舞,尽情喜悦,随后酋长会在大聚会上向族人宣布节日祝贺完毕。整个节日期间都有余着喜悦的气氛,氛围最粘稠的时刻是当酋长及其平民在一首祝贺时,酋长身着艳丽服饰,端坐着批准族人致以的敬意。此外,该节日也是促进族人亲善相处的一个重要外交节日,埃维族人可借此节日化解失踪很众幼我恩仇或家庭题目。

(4)自力节(Akwasidae)

自力节是阿散蒂人专有的节日,它不是年度节日,而是每隔6周就祝贺一次,详细祝贺日期按照阿肯族历法而定(阿肯族历法是9个月零42天为一年)。节日期间,整个阿散蒂王国活力四射,熠熠生辉。不光会见到穿着隆重的阿散蒂国王坐在轿子里批准其平民的敬意,还能赏识到技艺拙劣的击鼓、舞蹈、歌唱、吹号角等外演。

(作者为电子科技大学西非钻研中央团队;执笔人:Enoch Amoah(电子科技大学经济与管理学院)、郑舒意(电子科技大学公共管理学院);【西非座谈】2020年第十一期,总第十二期)

中央简介:

电子科技大学西非钻研中央成立于2017年4月,是由电子科技大学与添纳大学、添纳海岸角大学、添纳走政管理学院、添纳温尼巴哺育大学、添纳发展大学共同筹建的特色钻研中央。中央依托公共管理学院,由赵蜀蓉教授担任中央主任。

西非钻研中央的成立,是电子科技大学践走“国家形而上学社会科学走出去战略”的一项重要举措,也是电子科技大学构建国际化跨学科钻研系统、打造新式高端“智库”的有好追求。中央将立足于电子科技大学学科与国际交流上风,着眼于西非国家发展的现实题目和需要,以留门生人才教育为基础,搭建高程度的国际学术交流平台,发布钻研课题,开展说相符钻研,为吾国及西非国家挑供高程度智库服务。

中央的现在标和义务:

西非钻研中央将说相符添纳5所高校成员单位、电子科技大学西非校友会和添纳中华工商总会,着力于打造集留门生人才教育基地、学术交流平台、西非钻研智库为一体的“1 1 1”中非配相符新模式,即:

1. 构建一幼我才教育基地。中央将配相符拓展来华留门生的西非生源,雄厚电子科技大学本科、博士、硕士众层次留门生教育系统;开展西非海外干部培训、师资培训、定制化ICT与工程培训、门生暑期实践项现在等,致力于构建集学历哺育、在职培训、实训实践为一体的众元化、特色化的海外人才培训基地。

2. 搭建一个学术、文化交流平台。始末按期举办“西不论坛”等国际性学术会议、中非友谊·学术文化交流月,推广文化资源3D平台海外落地展项现在、中国-西非国际产学研配相符项现在,中央将致力于搭建集学术、人文、科技等众周围的中非交流和配相符平台,挑高吾国高校、企业在非影响力,升迁文化柔实力。

3. 竖立一个西非钻研智库。中央将结相符成员单位的学科上风、钻研特色,强化与添纳“伊曼尼政策哺育中央”(全球智库排名113)、“统计、社会和经济钻研院”(全球智库排名164)等西非智库机关配相符,强化说相符钻研,发布、承接钻研课题,为吾国当局及西非国家挑供政策询问,并发展成为具有必定影响力的西非智库钻研中央。

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